Vitor Frasca

O OFÍCIO DO HISTORIADOR, O ENSINO DE HISTÓRIA E AS SUAS FERRAMENTAS

Vitor Angelo Cardozo Frasca

A história do homem sempre esteve ligada ao choque e troca de culturas, intercâmbio de experiências. Cada civilização diferente da outra, quanto à linguagem, as técnicas, habilidades e costumes, tornando possível o surgimento de novas interpretações e o nascer de novos olhares. Um grande ponto a ser enfatizado é que a história foi, é e sempre será construída de forma rica e de forma sumariamente importante através das diferenças.

A atualidade está "neblinada" pelos padrões considerados, onde os humanos parecem iguais e "condenados" a ter que viver de forma equivalente e contemplando a vida numa "cela", parafraseando a canção interpretada por Zé Ramalho intitulada, Admirável Gado Novo, isso parece caótico e, sobretudo medíocre, diante da capacidade do que o homem é capaz de pensar e produzir.
Para entendermos um pouco melhor, pedimos ajuda a Adorno e Horkheimer que dizem:

As coisas chegaram ao ponto em que a mentira soa como verdade e a verdade como mentira. Cada declaração, cada notícia, cada pensamento está preformado pelos centros da indústria cultural. O que não traz a marca familiar dessa preformação está, de antemão, destituído de credibilidade (...) (ADORNO, 1993, p. 94).

Percebemos assim que os meios de comunicação de massa atuam como uma venda nos olhos do povo, tendo como exemplo, a letra de Televisão, canção interpretada pelos Titãs, "A televisão me deixou burro, muito burro demais (...) agora todas coisas que eu penso, me parecem iguais (...)".

O conteúdo, que é selecionado pelos meios de comunicação, não é de qualidade construtiva ou não apresentam substancialmente uma forma de estruturar ideais de melhoria e evolução na forma de pensar, pois não se trata de sua conveniência, e sim uma defesa de seus interesses restritos e longe dos domínios da massa, concomitantemente com o pensar de Cohen (1963, p. 13) "Na maior parte do tempo, [a imprensa] pode não ter êxito em dizer aos leitores como pensar, mas é espantosamente exitosa em dizer aos leitores sobre o que pensar"

Assim, como o historiador, o professor de história deve se ater às imensuráveis realidades adquiridas com o tempo pela sociedade. Compreender o "mundo" de seu discente na forma de entender o seu comportamento e estar disposto a um "embate" sadio em sala de aula, uma vez que hoje, a tecnologia está a favor de todos e abastece o ser humano de qualquer quantidade e conteúdo. Nesse ponto verificamos a funcionalidade do professor. O filtro, a análise e as conclusões dialéticas, aquelas passíveis do surgimento de novas ideias, trarão luz e promoverão o discernimento dos fatos e o que acontece na realidade.

Nesse ponto, podemos ressaltar que, para entender esse processo se faz necessário, o querer, o desprendimento, do que é ilusão ou do que é imposto como verdade, assim como no mito da caverna de Platão, mesmo que lhe apontem o que seria como verdade, como luz, é preciso querer direcionar os olhos para outro horizonte, uma paisagem de novas expectativas, impressões e experiências. Para tal, também é conveniente, que o ser aprenda que lhe permitido o benefício de escolher o que se quer, assim como nos enfatiza Jean Paul Sartre, "o homem está condenado a ser livre" ou "(...) somos nós mesmos que escolhemos nosso ser".

O grande desafio da história e da filosofia circunda nos terrenos à margem da conformação humana, como uma fuga daquela percepção automatizada quase sempre já pré-disposta que nos mergulha na obviedade das coisas, dos fatos e das pessoas que os produzem, esse efeito nos faz estagnar nas áreas do desenvolvimento crítico e do verdadeiro conhecimento.

A busca por novas respostas deve ser incessante, a curiosidade deve ser combustível para a alimentação de novos horizontes, com a íris renovada a cada ângulo que se apresenta como novo. Consideramos duas ferramentas para auxiliar o ensino de História e Filosofia em sala de aula: uso da imagem e da música.

Durante certo período, os amantes e os envolvidos questionavam a História e os seus colaboradores essenciais, os historiadores, sobre as diferentes formas como ela se apresenta às pessoas. O que deve ser compreendido é que circunda a ideia de que a história não se transforma, mas sim que ela, sofre acréscimos de visão, tornando algo acessível e que estava oculto sobre determinado recorte histórico. Devemos também considerar que todos os fatos necessitam de análise por parte de quem os verifica, quanto à sua intencionalidade, objetivo de produção e a imparcialidade que corresponde à importância de sua fonte. Sabemos que imagens são produzidas, construídas e propagadas, como menciona Burke (2004. pg.94):

Muitos heróis menores são celebrados com estátuas em locais públicos, de tal forma que um censo da população de estátuas de determinada cidade como Londres ou Paris, observado o balanço entre generais, políticos, poetas e outros tipos sociais, pode revelar algo de importância a respeito da cultura política local (mediado, certamente, pelos comitês que encomendaram  as estátuas aos escultores).

Percebida esta prática, cabe a quem observa as imagens, enxergar os reais motivos pelos quais foram feitas, os porquês e as razões de efetivação da importância de tal imagem. "O quanto a interpretação dessa imagem será significante para o prosseguimento deste estudo?". "Qual o sentido de cada imagem e como esta pode tornar-se uma evidência histórica?". "O que torna tão preponderante no que consiste em reconhecermos o que houve no passado?". Utilizando-se das imagens para tentá-lo "montá-lo como um quebra-cabeça", de forma a ilustrar o que às vezes uma fonte textual por mais detalhista que se verifique, não alcance tais níveis de reprodução.

Os historiadores devem ter como ferramentas, análises que proporcionem evidência, mas para isso é necessário o desenvolvimento de métodos de trabalho baseado nas criticas das fontes. O fato é que, as imagens têm o seu espaço dentro da cadeia de fontes históricas a serem analisadas, assim, tal qual a importância equivalente aos textos literários e também aos testemunhos orais.   Sintetizando, as imagens são feitas para comunicar e trazem consigo a possibilidade de "remontar" o passado para que possamos melhor compreendê-lo e, desta forma, torna-lo visível o que aparentemente parece não existir.

Pensando que a história transforma seus olhares e sua forma de construção e não descarta o que já fora construído, realiza uma aproximação cada vez maior com o cotidiano, uma história "vista em seu primeiro estágio" da base social, rechaçando a importância da vida das pessoas que aparentemente parecem ser comuns. Aqui se encontram o valor das fotografias como grande ferramenta de evidência histórica.

Sendo assim, todas as imagens que compõem determinado fato histórico podem transmitir uma gama diferenciada de conceitos e ideias, porque o que de fato determina a sua importância é o olhar do historiador, qual ângulo não aparente que pode trazer a luz do conhecimento sobre o que era desconhecido, o que é somente mera suposição e que de fato acontece em cada ilustração, imagem, gravura ou semelhante fonte histórica.

Sobre o monumento histórico da Estátua da Liberdade criada pelo francês Frédéric Auguste Bartholdi, nos Estados Unidos em Nova York em 1886, Burke (2004. pg.78) afirma:

As correntes quebradas às seus pés, um atributo tradicional de Liberdade, revelam sua identidade, ao passo que a luz na mão refere-se à concepção original do escultor de "Liberdade iluminando o mundo". A mensagem política da estátua se torna explícita para aqueles que conseguem lê-la, pela tabuleta que ela segura, onde se lê "4 de Julho de 1776". Quaisquer que tenham sido as ideias do escultor francês, os indícios iconográficos levam a conclusão de que a Revolução Americana está sendo publicamente sendo celebrada, antes que a Francesa."

Na vertente política, verificamos as formas como são retratados os diferentes tipos de regimes que existem: os regimes comunista e socialista priorizam pelas imagens e preferem idealizar enfoques relacionados à defesa do trabalho, utilizando até de recursos físicos, como os próprios trabalhadores.

Podemos dizer que o regime capitalista se apropria da imagem de avanço e evolução baseado na capacidade de produção e consumo. Ambas, mesclando sempre a necessidade, como a de produzir cada vez mais em menos tempo e, consequentemente, criar a dependência de consumo nas pessoas, como se esta fosse uma das atividades fisiológicas do ser humano.

Quando nos deparamos, por exemplo, com o conceito do Anarquismo, é hábito ver as pessoas equivocadamente produzirem uma imagem de que esse trata um tipo de regime político que represente a desorganização coletiva, uma verdadeira "bagunça social", quando na verdade o que esse tipo de regime apresenta é uma proposta de um cooperativismo devidamente organizado, sem presença do Estado e ampla liberdade religiosa, pensando sempre na sua eficácia e no equilíbrio entre todas as partes que o compõem.

Ao me propor em realizar algo diferente nas aulas de história, arrisquei-me utilizando a música, como ferramenta para despertar o interesse, que em muitos é inexistente em nossa disciplina, tive preferência em entrar munido de um instrumento não muito utilizado em aulas comuns, afinal aquela aula tinha como objetividade, não ser uma aula normal, justificar a importância do tempo e da história no cotidiano das pessoas e de sua sociedade. O violão serviu-me como ferramenta para exemplificar o tempo, remontando os pensamentos de Santo Agostinho. O tema da aula: o tempo. Para Agostinho, a única forma de verificarmos a existência do tempo seria através da análise do tempo presente, presente na alma, dividido em três partes:

Mas o que agora parece claro e manifesto é que nem o futuro, nem o passado existem, e nem se pode dizer com propriedade, que há três tempos: o passado, o presente e o futuro. Talvez fosse mais certo dizer-se: há três tempos: o presente do passado, o presente do presente e o presente do futuro, porque essas três espécies de tempos existem em nosso espírito e não as vejo em outra parte. O presente do passado é a memória; o presente do presente é a intuição direta; o presente do futuro é a esperança. (AGOSTINHO, 1964, XI, 20, 1)

Ao iniciar uma das canções, percebi que até mesmo os discentes, que preferem a "companhia" do celular, interromperam sua rotina para ouvir e despender de sua atenção ao explicar o que estava ocorrendo: as três passagens do tempo, propostas por Santo Agostinho, a percepção, sendo o momento de reflexão sobre a atividade, a expectativa de todos em saber qual música estava sendo executada e a memória se construindo uma vez que a aula estava por seu final. Uma vez alcançado o objetivo, a dinâmica da aula também foi direcionada a outras turmas.

Referências bibliográficas

ADORNO, T.W., HORKHEIMER, M. Indústria Cultural: o esclarecimento como mistificação das massas. In Dialética do esclarecimento 2.ed. Trad. Guido Antônio de Almeida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1986.

COHEN, Bernanrd. The Press and Foreign Policy. Princeton, NJ: Princeton University Press. 1963.

SARTRE, Jean-Paul.  L'Éxistentialisme est un Humanisme. Paris: Nagel, 1946.

BURKE, Peter. Testemunha ocular: história e imagem. Tradução de Vera Maria Xavier dos Santos. Revisão técnica Daniel Aarão Reis Filho. Bauru: Educs, 2004.

AGOSTINHO, Santo. As confissões. Trad. Frederico Ozanam Pessoa de Barros. São Paulo: Edameris, 1964.